Chill to Life 為生活注入一絲愜意

——嘎瑪仁波切

有些人，學佛時間一久，卻比之前更傲慢、更自私，只是看了幾本佛書，就認為別人不如自己懂得多，以為只要看懂了，就做得到了，就是修行成就了。他們習慣放大別人的缺點和錯誤，卻忽視自己厚重的煩惱，不但沒有用佛法調伏自己，而且自視甚高，誰的話也聽不進去。

要知道，早一點皈依的人，只是進入佛門的時間較早，但無法代表修行程度，並不是入門較早的人，就會修得比較好。如果修行一直在進步，沒有變成“油條”，當然是越早皈依越好；但如果比別人早一點皈依，卻因為懂得一點點佛法皮毛，就愛炫耀或變得傲慢，那就不是好事了。我們稱這種人為“佛油條”或“佛油子”，就像炸麻花或油條，炸久了會越來越硬，到最後硬邦邦咬都咬不動，這時，佛法已經無法滋潤他堅硬的心。

藏族人也有類似的比喻：“酥油無法軟化包酥油的皮。”藏族人習慣把酥油放入牛皮保存，一般把牛皮浸泡在酥油里，很快就會軟綿綿，可以用來製作各種產品。可是裝著酥油的牛皮恰好相反，時間越久，吸的油越多，就會越僵硬。

一個人學佛久了以後，如果沒有用在自己的身口意，而是當成知識炫耀，那就算得到格西學位，成為辯才無礙、精通三藏的大學士，對自己也不會有幫助，反而會成為傲慢、墮落的來源。佛陀的兩位親堂弟提婆達多和善星，就是典型的例子。他們都跟隨佛陀長達二十幾年，佛陀講過的教法幾乎都能背誦，但因為沒用來調伏自心，反而對佛陀生起了嫉妒和傲慢。最後，提婆達多墮入了地獄，善星墮入了餓鬼道。

佛法本無主人，對所有人都是平等的，誰能夠踏實精進，誰就能得到利益。任何人只要願意學習，身體力行，就能讓生命顯露光明；相反的，就算學識如何淵博，如果對佛法一竅不通，還是會對人生感到迷茫、無助。解不開疑惑煩惱的人，很多不是文盲，而是學識挺高的人。想要用佛法利益他們也很困難，因為他們的內在茶杯裏，已經裝得滿滿了。你想再倒入佛法時，稍微好一點的還願意接受的人，頂多讓茶水的顏色稍微改變，如果不願接受，就完全倒不進杯子裏。對傲慢的人講經說法沒有太大意義，因為他聽不進去，猶如倒放的杯子，不論倒入多少水，都會往外流出。

—— 法王噶瑪巴 開示

總而言之，就是要死而無憾。當疾病纏身，知道自己必死無疑時，卻哭喊著：「我不能這樣就死了，當初我應該更努力修持才是，我這老頭如果這次能夠不死，一定會老實修行的。」那也已經太遲了。因此，這時就算生起如火一般強烈的熱情也沒有任何用處了。

輪迴的我們，具有成佛的機會，而此短暫的一生終有完結的一天，因此，一定要放下今生，老實修行。 總而言之，我們的修持要做到死而無憾，要覺得自己的一生有意義，不然，當疾病纏身，知道自己必死無疑的時候，才後悔當初不夠努力，再說要好好修持的話，但這都已經太遲了。所以把握當下是很重要的，現在無論是要修持成佛，還是要完成世間輪迴的事情也好，在我們現在還有機會的時候，就應該好好把握時間努力，尤其要好好把握修行的機會，不要浪費生命，要讓一生過得有意義。

以前密勒日巴尊者到衛藏求學多年，最後回家見到家中種種情形：母親死了、妹妹當了乞丐、《寶積經》成了鳥窩……他悲傷之極，唱了一首無常

幻化的道歌：
敬禮勝士馬爾巴足，加持窮子生厭離；
貪戀執著世間眾，可悲可嘆亦可憫。
每念眾生我心悲，作兮為兮徒苦惱；

流兮轉兮墮輪迴。
業力所轉可憐眾，欲超度之唯勤修；
聖不動自性金剛持，加持窮子得山居。
幻化無常世間域，過客空留野遺塚；
昔日可愛草原上，牛羊野馬逐鹿處；
而今唯聞鬼啾啾；
此即無常幻化證，我今依此而修行。
昔日四柱八梁家，而今一如破獅爪；
房柱屋樑與四壁，而今一似死驢耳；
此即無常幻化證，行者依此而修行。
昔日俄馬三角田，而今野草四處生；
昔日親友與鄉里，今已大部成仇人；
此即無常幻化證，我今依此而修行。
我父米拉喜惹蔣，而今生死兩隔絕；
我母抑察錦母，而今唯留枯骨具；
此即無常幻化證，我今依此而修行。
貢卻那崩我塾師，而今亦已離人世；
大寶積經藏妙法，而今鳥雀棲巢處；
此即無常幻化證，我今依此而修行。
阿庫勇加我伯父，而今已成死仇敵；
琵達貢加我愛妹，而今流落在何方？
此即無常幻化證，我今依此而修行。

聖者不動自性大悲者，加持令我得山居。”

認識了諸法無常虛幻的本質後，他便徹底斷棄了對世間的留戀，立志安住深山苦修，終於使二利事業得到圓滿。密勒日巴尊者傳記中這一段，每一個修行人看後都會有深刻感觸。我們每一位都應仔細回想，往昔的經歷已經給了自己許多無常幻化的教育，只是可惜我們沒有能像密勒日巴尊者一樣感受醒悟。

སངས་རྒྱས་སྨན་ལྷའི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས།
藥師琉璃光如來十二大願

第一大願：自身光明照無邊界願我來世得菩提時，自身光明熾然，照耀無量無數無邊世界。

བདག་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཚེ། བདག་གི་ལུས་ལས་འོད་ཟེར་འབར་བས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསལ་བར་བྱེད་པར་གྱུར་ཅིག

願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然，照耀無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨形莊嚴其身，令一切有情如我無異。

第二大願：身如琉璃內外清淨願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢。
བདག་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཚེ། བདག་གི་ལུས་བཻ་ཌཱུརྱ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གསལ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པར་གྱུར་ཅིག

願我來世，得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。

第三大願：令諸有情受用無盡願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物。

བདག་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཚེ། ཤེས་rab་དང་ཐབས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལོངས་སྤྱོད་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག

願我來世，得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生有少乏少。

第四大願：令諸有情安住大乘願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。

བདག་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་གང་དག་ལམ་ལོག་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་འགོད་པར་གྱུར་ཅིག

願我來世，得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。

第五大願：令諸有情戒行清淨願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒。

བདག་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག

願我來世，得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒；設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。

第六大願：令諸有情諸根具足願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，聞我名已，一切皆得端正黠慧。

བདག་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་དབང་པོ་མ་ཚང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དབང་པོ་ཚང་བར་གྱུར་ཅིག

願我來世，得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲、聾、喑、啞、攣、躄、背僂、白賴、癲狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。

第七大願：令諸有情身心康樂（消除貧病）願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，我之名號一經其耳，眾病悉除。

བདག་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་ནད་ཀྱིས་གཟིར་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནད་མེད་པར་གྱུར་ཅིག

願我來世，得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提。

第八大願：令諸有情轉女成男願我來世得菩提時，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身，聞我名已，一切皆得轉女成男。

བདག་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཚེ། བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་སྐྱོ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་པའི་ལུས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག

願我來世，得菩提時，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。

第九大願：令諸有情回邪歸正願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛。

བདག་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་བདུད་ཀྱི་ཞགས་པས་ཟིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་གྲོལ་བར་གྱུར་ཅིག

願我來世，得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。

第十大願：令諸有情解脫刑縛願我來世得菩提時，若諸有情，王法所加，縛錄鞭撻，系閉牢獄，悲愁煎逼，身心受苦，聞我名已，皆得解脫一切憂苦。

བདག་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་རྒྱལ་པོའི་ཆད་པས་འཇིགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འཇིགས་པ་ལས་ཐར་བར་གྱུར་ཅིག

願我來世，得菩提時，若諸有情，王法所加，縛錄鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。

第十一大願：令諸有情飽餐美味願我來世得菩提時，若諸有情，飢渴所惱，為求食故造諸惡業，得聞我名，我當先以上妙飲食飽足其身。

བདག་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་བཀྲེས་སྐོམ་གྱིས་གདུངས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཟའ་བཏུང་གིས་ཚིམ་པར་གྱུར་ཅིག

願我來世，得菩提時，若諸有情，飢渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。

第十二大願：令諸有情衣服嚴具願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱，得聞我名，即得種種上妙衣服。

བདག་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་གོས་མེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གོས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག

願我來世，得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；得聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂眾伎，隨心所玩，皆令滿足。

尊聖第一世蔣貢康楚仁波切取藏之「消除自然災害咒輪」

此 ཐ（念ta）字咒輪所在地，可消除一切水災、火災、風災、地震等自然災害！

迴向祈願

台灣等全球土地、地神、地震、斷層地帶、活火山都能平息，大家和平共處！

台灣等全球遠離地震等一切苦難，一切有情眾生無有恐怖，悉得安樂。

不管你身在何處，願一切都平安。

法布施功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

時輪金剛，是佛教密宗無上瑜珈部的一位高級本尊名號，是釋加牟尼佛在宣講時輪金剛密續時所顯現的報身佛像。

時輪金剛身上的顏色以及裝飾全部都有密意，代表了內外時輪的一一對應關係。時輪金剛修法是可以即生即身成佛的法門。

心咒

ཨོཾ་ཧ་ཀྵ་མ་ལ་ཝ་ར་ཡཾ་སྭཱ་ཧྭཱ།

嗡 哈恰瑪啦瓦 熱漾娑哈

按臧族史書《西藏王臣記》，「時輪怛特羅」起源於古代印度北部的「香巴拉」淨土，其國王月賢最早傳承和弘揚「時輪金剛」教法，約在公元11世紀前後從印度傳入西臧，13世紀時已經成為臧傳佛教的重要修習經典之一。

時輪法門為臧區所獨有，覺囊派、寧瑪派、噶舉派、薩迦派、格魯派均有此法傳承。

時輪金剛主身青藍色，有四面，表示四種事業，也是功德圓滿的象徵。

正面青藍色，表示降伏；

右面是紅色的，表示敬愛；

左面是白色，表示息災；

後方的臉是黃色，表示增益。

面皆三目，象徵洞察一切。主尊頭頂結髻，戴五佛冠，以摩尼寶、金剛杵為頂飾，三瓣寶冠頂上有金剛薩垛的印，上著象徵菩薩的天衣，下著代表護法的虎皮短裙，以各種珠寶瓔珞為嚴飾，具足一切報身佛的莊嚴。

時輪金剛本尊有三個彩色的脖子，代表三條脈絡。

藍色的脖子代表中脈（氣脈），是羅腺通過的脈道；

白色的脖子代表左脈（精脈），是月亮通過的脈道；

紅色的脖子代表右脈（血脈)，是太陽通過的脈道。

時輪金剛有共有12支手臂，而每只骼臂上又有兩只手，因此總共是24只手。手的顏色也有區別，從手臂看，有四雙藍色，有四雙紅色，有四雙白色。

從手指看，每只手的五指從拇指到小指顏色亦各異，依次是黃、白、紅、藍、綠色。

每個手指由指尖到手掌也不同，依次為藍、紅、白色。藏密顏色的意義和作用在這尊神像上得到了充分的運用和體現。

他的24只手中，有兩只深藍色的手結「金剛吽迦羅印」抱明菲，並持鈴杵以表方法與智慧雙成，其餘手伸向兩邊，手中各持不同器物，都含有宗教寓意，但主要表現的是主尊的智慧，以及大憤怒、大無畏之威力。

時輪金剛本尊的12個胳臂代表一年12個月，十二宮；

24只手代表一年的24個節氣，或者說24個上弦、下弦月（每月分上弦、下弦），一陰一陽，上半月陽，下半月陰，24個陰陽就是12個月。每個手5個手指頭，24個手120個指頭，一個指頭有3節，共360節，代表一年360天。

時輪金剛手持的二十四種法器：

四雙黑色右手持的是金剛杵、寶劍、三叉戟、金剛鉞刀；

四雙紅色右手持的是矢箭、金剛鈎、手鼓、錘；

四雙白色右手持的是法倫、矛槍、寶杖、鉞斧；

四雙黑色左手持的金剛鈴、盾牌、降魔杵、盛滿血的顱器；

四雙紅色手持的是弓、金剛索、摩尼寶、白蓮花；

四雙白色左手持的是法螺、寶鏡、金剛鏈、四面梵天首；

時輪金剛有兩條腿，呈站立姿勢，右腿紅、外伸，腳下踩紅色慾望神，左腿白、內屈，腳下踩白色可怖妖魔。

時輪金剛本尊擁抱象徵智慧的空色大手印明菲，明菲四首八臂，身黃色，四面顏色各異，每面三目，右臂持金剛鉞刀、勾杖、手鼓、念珠；左臂持顱器、繩索、白蓮、摩尼寶。她的頭頂是金剛薩埵，顯示傳承；她的身上穿著佛陀種性的五印裝飾。

明菲呈站姿，身赤裸，以珠寶飾身，伸左腿，曲右腿，與主尊相反。

時輪金剛本尊最重要的是讓修行者領悟雙休的真諦。雙身時輪金剛主佛本尊象徵慈悲，擁抱於象徵智慧的空色大手印明菲，明菲就是太陽的象徵，也代表人身體里的血液和三脈中的左脈（血脈）。

時輪金剛本尊代表月亮，也代表男人的精液和三脈中的右脈（精脈）。

時輪金剛本尊與佛母的合身，代表陰陽不能分離，必須平衡，也代表慈悲與智慧的結合。

總之，時輪金剛佛像為十方一切佛菩薩以及顯密佛教的總體表現，是最絕妙完美的真理顯現。

佛教史上最偉大的上師之一宗喀巴大師曾說：「懂得時輪金剛修行，就懂得一切密宗修行。」

手印（梵文mudra，藏文phyag-rgya），又稱為印契，現常指在修法時，行者雙手與手指所結的各種姿勢。佛菩薩及本尊的手印，象徵其特殊的願力與因緣，因此我們與其結相同的手印時，會產生特殊的身體的力量和意念的力量，這和佛菩薩及本尊修證的本位力量的身心狀況是相應的。

獻曼達手印 中央兩雙無名指直立，代表「須彌山」，觀想由七寶石構成。山頂大，下面較小，呈倒立的形狀，在它下面有四大部洲。右手食指與左手中指相合，代表「東勝神州」，右手拇指與左小指相合代表「南瞻部洲」，左手拇指與右手小指相合代表「西牛賀洲」，左手食指與右手中指相合代表「北俱瀘洲」。

結獻曼達手印時，兩手手掌心要放些米，代表三千大千世界所有的珍寶，包括太陽、月亮等作三十七供手印供養。 獻曼達結束後，要把左手手心的米倒入右手手心，然後向前拋，代表將三十七供的一切珍寶供養給三寶。
～轉載自臺灣桑耶寺臉書

對窮人特別照顧的黑財神——如果比較窮，可以猛烈念誦祈禱！

黑財神法是在所有財神中加持速度最為迅速，更尤為眷顧貧苦眾生，特別是曲嘉仁波切曾提到，黑財神的特點在於沒有「隱鬼」。
「隱鬼」的意思是，其他的財神賜予成就的同時，總是會在前後出現非人做障，或是延遲獲財成就，抑或獲財後再度破財或生出其他障礙。
唯有黑財神因為是不動佛的化身之故，力能除障而免除此礙，沒有「隱鬼」之虞，賜財迅速而無副作用，堪稱財神之王。
黑財神，藏名「臧拉那波」，又稱黑布祿金剛，為五姓財神之一。相傳，為了利益娑婆眾生能脫離窮困之苦惱，五方佛之東方金剛不動佛就化現成為黑財神。
在密宗認為，黑財神是五姓財神中施財立即見效的財神，甚至稱他為財神王。

此尊可消除怨敵、偷盜、病魔等障礙，驅除所有惡運糾纏，並使諸受用財富增長，一切善願都能心想事成、圓滿無礙。
據蓮花生大師介紹，金剛手菩薩在北方夜叉淨土世界，將此黑財神法門傳給空行母，並要求空行母再傳給恆常心存善念的幸運者。此後，這些修持法門被二位成就上師，從殊勝的寶石內掘得。
黑財神法，特別適用於窮人、下層階級、獨居行者，如果修持者心中長存善念，黑財神之加持將會永遠存在，不會消退。

依據不同的傳承，黑財神形相稍有不同。
一般身青黑色，象徵意金剛自性，為「自性清浄無垢」 ，表義大悲，而且寓意純淨無染，一切無所障礙；
三目圓睜，發鬚眉赤紅如火，以不動佛冠為頭飾表具不動佛之大悲所幻之意；
裸體無遮表大悲，且寓意赤條條無牽掛，一塵不染，一切無所障礙，衝卻了污濁色塵；
持顱器表悲心所業；
手執吐寶鼠；
代表黑財神可滿足眾生求財的願望；
八龍繞身，兩足以右曲左伸姿威立，踏於黃色持財天之背，安住蓮花月輪座上。八龍代表黑財神已經證得天上地下的寶貝成就。

修持黑財神法門，可獲其庇佑，消除怨敵、偷盜、病魔等障，使諸受用財富增長。
供養財神的竅訣，首先要發清淨的願力懺悔自己往昔偷盜搶劫以及吝嗇的罪障，這是造成今世貧窮的根本因，然後對財神、眷屬進行身語意，外內密的供養。
財神是佛陀圓滿佈施度所化現，是佛的化身，在這樣殊勝的所緣境前作供養，福報不可思議。

【仁波切開示集要】：
1、遇到黑財神法門的人，這一生是最後一次貧窮了，以後生生世世必定福報圓滿！
—— 仁真南嘉上師

2、黑財神是五大財神最好修的法，黑財神法對修法者的要求比較少，而且呢，黑財神對窮人特別好，會特別賜予財富。
——慈成饒吉瑜伽士

3、黑贊巴拉的儀軌中說，相對比較貧窮的人修習黑贊巴拉比較好，因為黑贊巴拉他所發的願，就是幫助那些最窮的人，所以最窮的人修黑贊巴拉比較殊勝。
——多識仁波切

4、我們修財神不是僅僅為了追求個人的財富，而是要以菩提心來攝持，這樣的修法才圓滿，如果以吝嗇心貪心來修持，本身就違背了財神修法的旨意。另外，財富增上的時候，應該按照佛法的規矩分成三份，一份作為自已生活修行所需，一份供養三寶，另一份用於佈施，這樣能積累福德，使自己的財富愈發增上。
——仁真南嘉上師《黑財神修法開示》

5、修黑財神法之前，先看看這個開示，端正發心，並掌握善巧方便。
第一，如果你一邊吝嗇不做上供下施，不修財富的因，你求也白求。
第二，如果你發心不正，不如不求，僅僅享受和消耗福報，會讓你在輪迴中走下坡路，每況愈下，直至墮入惡趣。
第三，和上師瑜伽融合而修，加持會來得更快。
第四，當你的佈施度圓滿時，你的財富自然會圓滿，修財神法就像打開水龍頭，讓它更為順暢的湧現和流淌，而不是無中生有。
第五，與般若空性法門建立連接，因為這是功德最大的，無論是聽聞、閱讀、修學、隨喜、做相關的法佈施，都會讓你的福德無限增上，財富只是其中一種。
——梭巴仁波切