如果以善心和利他心從事世間俗務，這本身沒有什麼問題。
但是，如果懷著競爭心、嫉妒心、瞋恨心和害心去做事，不僅會傷害他人，最終這些惡果必定也會成熟在自己身上，反過來傷害自己。
~尊貴的 創古仁波切
創古仁波切 開示
宗薩欽哲仁波切開示
老天自有安排
如果別人說你兩句，你就受不了，被那兩句話干擾得吃不好、睡不好，你是有多脆弱啊！何必計較呢？在烏鴉的世界，天鵝也有罪。思想不在一個高度，尊重就好；三觀不在一個層次，微笑就好。
不要和重要的人，計較不重要的事；
不要和不重要的人，計較重要的事。人性最大的弱點就是，太在意別人對自己的看法，別人的一句話就能左右我們的情緒。常常因為一句不好聽的話，輾轉反側睡不著，再好的飯菜也吃不香。
其實沒有人在乎你的感受，或許別人也就是隨口一說，你卻當了真。當你還在氣頭上，不停地傷害自己的身體時，別人該幹嘛幹嘛，吃得香睡得好，甚至忘記自己說過什麼。
一個人的心態好壞，決定未來的走向；活著的意義就是過自己想過的生活。俗話說“誰人背後無人說，哪個人前不說人”。生活就是大雜燴，什麼樣的人都有，什麼話都有人傳。
允許有不同的聲音，對於雜音，一個耳朵進，一個耳朵出，不必關注，不喜歡就選擇過濾掉。我們不是為別人而活，也不想活成別人想要的樣子。
每個人都有自己的思想高度和觀念層次，就像獨特的指紋一樣，無法被複製。面對思想高度不同的人，我們可以給予尊重；遇到觀念層次不同的人，就微笑以對。
這並不是妥協，而是智慧的自我保護。生活中的瑣事不應成為我們與重要的人的糾紛，也不應讓我們與不重要的人過多糾纏。
生活就像一面鏡子，你對它笑，它也會向你笑；你對它皺眉，它也會反射出同樣的表情。有人的地方就會有矛盾和衝突，抱怨不能解決任何問題。
影響我們的，常常是我們過度關注的事情；傷害我們的，往往是我們無法釋懷的事情。只有當我們學會平和對待，就無人能擾亂我們內心的寧靜。
當我們的心態調整好，世界就會因你的變化而變化，所有的困難似乎都不再困難。你的心態是你最好的風水，心態放好，一切老天自有安排。
空性的本性是“明”！
菩薩及大乘行者的動機及態度含有兩個主要的因素：對空性的瞭解及對法界的瞭解，這是佛陀二轉法輪時的開示主題。
經由這個觀點，我們瞭解一切事物都是空性的；但是，同時一切事物也確切無疑的依照相互依存的過程，在空性之中進行、開展。
菩薩觀點的第二個主要層面是“明性”或“智慧”，或梵文所稱的“佳那”，這是佛陀最後一次轉法輪時的主題，所謂空性並不是一片空白或虛無一物。
如果只是如此的話，那麼，空性就正好是顯相觀念的相反，如果空性存在的話，顯相就不存在，因為這兩者互不兼容。把空性視為只是虛無或虛空是不正確的。
因為空性指的是任何事物都不是真實的，都不具有真實的本質；然而，透過相互依存的過程，在相對的層次上，事物的確會有所顯現，但是同時它們也是空性的。
所以，我們不能把空性想成是虛空的，因為空性之中有所顯現。然而，當我們去尋找空性的本質時，我們卻找不到它。
所以，空性具有光明或清明的本性，在藏文裡，“薩瓦”和陽光或非常強烈的光亮有關。一旦有了那種光明，一切都可以看得很清楚、分辨得很清楚。
所以，空性的本性是“明”，因為它具有讓事物極其明確的從空性之中顯現的能力。這種明性和空性的智慧層面是同義的，因為智慧能看清一切。
但是，智慧並沒有實質的存在性，因此，它並不是我們可以對之產生嗔惡感或執著的物質性實體。
這種智慧的真正本性是空性，這就是為什麼我們會談到智慧與空性融合的原因。當我們探討空性的真正本質時，我們發現它含有的正是這種了達一切的智慧及明性。
但是，當我們去分析這種智慧時，我們卻找不到任何物質性的實體。所以，它的真正本性是空性，智慧和空性同時存在。
～尊貴的 創古仁波切
索達吉堪布開示
你不必放棄工作，因為你要生活；
你不能放棄修行，因為你要解脫；
只要你不放棄，就總能找到一種平衡的方法，讓生活和修行同時進行。
～索達吉堪布
達賴喇嘛開示
在我們的餘生，要讓獲得的人身發揮作用，遭遇逆境要讓逆境成為助伴，如果人生不曾遭遇逆境，不曾吃過苦，心會渙散在無意義的事情上，很容易就蹉跎一輩子。
～達賴喇嘛尊者
大寶法王開示
教證二法，同等重要
雖然佛法涵蓋了我們修行所需要的所有教授，但是一定不只是理論而已，更多的是告訴我們如何去應用的內容。佛法包含了兩大部分：教法和證法，也就是一般常說的「教證」。
世親菩薩所寫的《阿毘達磨俱舍論》中說：「佛正法有二，謂教證為體，有持說行者，此便住世間。」白話來說就是佛陀正法的本體，分為兩種：一種是教法，一種是證法。
如果有人能夠正確的演說、開示佛陀的正法，佛陀的法教就會留住世間；如果有人能夠依教奉行，將理論實踐和應用，佛陀的證法就能住世。所以，佛法是由「教證」兩者構成，而且是同等重要的！
具體來說，教法是什麼？
「教法」就是教導我們如何去修行的方法。比如一些道理、理論、類似學術的著作，或是所有的經論、典籍等等，都可以是屬於教法。
「證法」就是把「教法」學到的內容，運用在生活當中，融入我們的內心，轉化成自身的觀念和習慣，讓我們可以生起一種覺受，讓思想、行為都滲透和契合佛法，這樣的一種感覺。也就是說，我們把學到的這種佛法知識，用在自己身上，而且有了體悟，這就是「證法」。
～大寶法王 噶瑪巴
孔雀開屏
孔雀開屏，從前面看覺得非常美麗，從後面看時卻覺得很醜，這是自然現象。正面和反面本來就是一體的，只不過我們二分法的選擇，只喜歡好的一面。所以，與人相處、與境相融時，要記得人性格中不可能只有優點，一定還會有缺點，一個人的心靈在不同時空多多少少都有情緒的改變。如果我們能理解這點的話，就不會只有二分法，而會用水晶式多角度的觀察，對他人有較為寬容客觀的看法。
對一個環境的適應也是如此。當我們遇到某人不好情緒顯現時，可以思考他好的一面，想想當對方講我們好話時是多麼好的一個人，現在的他只是暫時性的情緒發洩，情緒過後又會展現美善的一面。因此，所需要的就只是短時間的堅持忍耐而已。如果對方表現出性格中負面的部分，而我們也以自己的負面與之對峙，只會使雙方的關係雪上加霜，因為已經沒有好的部分可以互相給予了。如果只選擇而擯棄本就與好同體的不完美，那麼我們對人、對事就會進入一種誤區和理智的盲點。
梵志得度
一天，佛陀帶領弟子們入舍衛城托缽，途中看到一名梵志望著自己田中已經成熟、可以採收的稻米，面露歡喜之情。佛陀問同行的比丘們：「你們有看到那位梵志嗎？」眾人皆點頭後，佛陀即默然入城托缽。然而，當天夜晚下了一場大雹雨，梵志田中的稻全部受損，女兒也在當時往生，雙重的打擊令梵志愁憂悲苦，舉國之內無人能讓梵志停止哭泣。
隔日，眾比丘至城中托缽時，聽到梵志家發生的不幸，便回去稟告佛陀。沒有多久，梵志也哭著來到精舍求見佛陀，請示解除悲苦的方法。
佛陀告訴梵志：世間上有五件事情無法避免，也無法脫離：
一、事物必會耗減，沒有令其不耗減的方法。
二、事物必會變滅，沒有令其不變滅的方法。
三、色身必會生病，不可能永無病苦。
四、色身會漸漸衰老，想要讓它不衰老也是不可能的。
五、人最後都會死亡，沒有人可以免除。
世間人沒有智慧，不了解佛法，見到這些耗減、變滅、老病死的現象時，就會愁憂苦惱，這是因為不了解真理。
佛陀繼續勸勉梵志：「不只有你家會有無常，世間都是如此，無常都在我們身邊，怎能要求只有你可倖免？所以要以智慧觀察這些無常現象，如果你因此而吃不下、不快樂，那你的冤家就會得意，而你的親朋好友卻會為你而憂愁；即使如此，這些無常之事也不可能回到像以前一樣。所以，能夠了解無常的道理，遇到變異、損失、老病死，也就不會難過悲傷了。」
於是佛陀為梵志說了一首偈語：
不以憂愁悲聲，多少得前所亡？痛憂亦無所益，怨家意快生喜。
至誠有慧諦者，不憂老病死亡，欲快者反生惱，見其華色悅好。
飛響不及無常，珍寶求解不死，知去不復憂追，念行至勝世寶。
諦知是不可追，世人我卿亦然，遠憂愁念正行，是世憂當何益？
接著，佛陀為梵志說布施、持戒等種種法，梵志心開意解，心意調柔，如實知苦、集、滅、道四諦真理，便恭敬頂禮佛陀，並合掌說道：「我今已了解真理，從今以後皈依佛、法、僧三寶，奉行五戒，盡形壽不犯戒。」言畢，繞佛三匝，歡喜而去。
藥師法門
末法時期，或稱為五濁惡世，眾生會有各種障礙，除了一般所說的煩惱障和所知障之外，前所未見的新障礙和愚痴也會相繼產生。現代人想到過去時，往往以為古人比我們愚痴，可是反觀歷史，古人可能比我們更有智慧。新時代的眾生有各種業力的覆障，有各種新起的疾病和痛苦。末法時，佛教也會衰敗，許多咒語的力量也會減弱。然而，藥師佛法門是特別為末法時代的眾生宣說的，由於佛的願力，藥師咒的力量在末法時期反而更加強大。總之，藥師咒是阿難尊者為了幫助末法時期的眾生對治疾病而請佛宣說的，因此對惡世眾生的利益特別強大。藥師咒尤其能對治猛烈的疾病，例如各種瘟疫，並能幫助病者盡速復元。因此，在我們這時代修持藥師法和咒語的利益特別強大，勝於其他修本尊法和咒語。
當我們得病時，有些疾病是可治療的，但有些疾病是無法治療的。此外，就醫的條件也有地域上的差別，有些地方幅員廣大，求醫不易；也有些地方，醫療落後。在這種狀況下，若能修誦藥師儀軌將可獲得間接的醫療利益。
顯密經續都含有藥師法門。在顯乘或經部方面，除了藥師經之外，堪布菩提薩埵也著作了屬於經部的藥師儀軌。密乘的事部瑜伽密續中也有許多和藥師佛有關的修持儀軌。因此，藥師法是顯密共有的法門。